丁四、社会组织

戊一、帝国形态

己一、国有圣主天下归心

其国尔时有转轮圣王，名曰穰佉。有四种兵。不以威武治四天下。具三十二大人相好。

在自然、城市、生态主题之后，从这一分开始，介绍社会形态与社会财富。通过各种译本比对，发现各个译本对于这一主题多所涉及；相对而言，其他内容就甚惜笔墨，可见轻重缓急。一个好的社会，即便条件差一些，还是容易获得幸福感。反之，物资充沛，却人人自危——没有安全感、自豪感、获得感，那也一定不会得到大多数人的喜爱。当然了，乌合之众，难免失去判断力；但这必定不能长久。还是要依正辅成，彼此互为增上：既要物资充沛，又要民风淳朴，再加上社会运转顺畅，方能长治久安。

当时的社会形态还是“家长制”——这并未脱出古人的生活经验。先前说过，佛教中的净土世界有两种——有轮王与无轮王；其根本差异是是否还保留着传统家族形态。早期佛教有着浓厚的出世风格，专务遁世隐修；同时依附社会，获得简单生活物资的供养。在这一模式下，出家在家敦伦尽分：在家人有出世的意愿，就舍弃社会身份与财富，走出村落，加入修隐集团；出家后若是俗缘未尽，那就舍弃隐士形态，回归社会，从新开始。此处，值得一提的是：“俗缘未尽”不能简单理解为烦恼盛；这样鲁莽定义容易掩盖真相。许多人未能相应实相，一时激动，发起出离意乐；但是，毕竟尚未入门，没有“转换逻辑”，便无法相应僧团行法，势必自动淘汰。这也是缘起。总之，出家、在家，两者保持个别的生态方式，几乎就是平行线，只是在特定的场合下偶尔产生交集。本于这一基础，早期佛教思想中的净土世界全都保留着基本的社会形态——帝国组织。当然，也保留着家庭形态——还有结婚生育。相反，后出佛教的目标变了，其实践与视野更为广大；于是，大乘佛教的净土——理想社会，俨然就是一大修士集团，就连生命延续都是依靠化生——从根本上取消了家庭存在的必要性。当然，为了统摄早期教说，还有一种说法：离垢地菩萨多作转轮圣王，为大法主。有自在力，能除众生破戒之垢；以善方便，令其安住十善道中；为大施主，周遍给济；诸所作业，念佛法僧；在大众中，为首为胜；受金轮宝，统领四洲。

在人类福报最大化的未来，人间净土实现，人人都能活到八万岁上。那时有一位王；这位王不是一般人主，而是转轮圣王——“天下共主”。天下共主的概念是属于华夏文明的，转轮圣王的概念则属于印度；两者的意思接近，是天下人共同拥戴的仁王。为什么叫转轮王？据说，转轮王在登基时，东方有千辐轮宝显现，精巧美妙，并放出柔和的光芒挥洒大殿。显然，这又是不可思议的境界。“轮宝”为印度文化中明君圣主的象征，诚如我们古代的帝王追求“天降祥瑞”一般。《俱舍论》卷十二说：“从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。灭八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。《施设足》中说有四种——金银铜铁轮，应别故；如其次第，胜上中下，逆次能王领一二三四洲。”

弥勒成道时，转轮圣王名叫“穰佉”。穰佉，又作蠰佉、儴佉、商佉、饷佉、霜佉、胜伽、商企罗、偿起罗等；意思是蠃贝——螺壳、贝类。慧琳《音义》卷十三曰：“商佉，唐云蠃贝。”太虚大师《讲要》说：取名为贝，“显其具足诸多宝贝功德故”。古代或以贝壳为货币，所以这个名字寓意着国王财富无量、福报广大。转轮王为世间第一有福之人，具四大胜德：财宝无尽、庄严端正、健康安乐、寿命长远。不仅他自身福报广大，而且生逢盛世，天下太平，人民安乐，全都没有横劫之难。

这位王不仅是福王，还是仁王。他虽然执掌着“四种兵”——也就是拥有完整武备；用现在的话来讲，拥有海陆空三军。但是呢，一方面人心和顺、天下归心，似乎也用不到那些；另外一方面转轮王懂得以德服人，用道德的力量感化四方，不逞威武。武力没有用处，但非要设置，只能成为象征与仪仗。人是一切造物的尺度；毕竟离不开经验，只能根据古代宫廷的形态想象未来。其实，那时人人都有智慧、讲道德，连生死事都看破放下，完全不会作奸犯科、逞凶斗狠，根本用不到刑罚。所谓“刑不上大夫”，对于具有道德水准的社会，完全没有武器存在的必要。譬如在我们的神话里，周文王治下的国度没有牢房；有人犯错，文王画圈为牢、插枝为吏，终成一则典故。转轮王“不以威武治四天下”，本身也是形势使然；故而给予大众极度之自由——甚至没有“自由边界”问题，因为人心提振，能够自觉。当人们足够智性，便能判断是非；于是，上如标枝，众生归附，无为而治，和乐融融。

四种兵，那是古代冷兵器时代的军制。《长阿含》举：象、马、车、步。《西域记》卷二云：“君王奕世，唯刹帝利篡弑时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选；子父传业，遂穷兵术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵，步马车象。象则被以坚甲，牙施利距；一将安乘，授其节度；两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷马，兵帅居其乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选；负大橹、执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎器，莫不锋锐。所谓矛楯、弓矢、刀剑、钺斧、戈殳、长槊、轮索之属，皆世习矣。”

“三十二大人相好”，为印度的“审美”标准（甚至成为超凡作圣的“硬指标”），乃人间最有福德尊贵之人的表征；如同在我们的文化里，把“两耳垂肩、双手过膝”视为帝王之相。三十二相的具体内容，可以参考《瑜伽师地论》卷四十九。佛教认为，一般只有佛菩萨与转轮王具足三十二相。不过，《大智度论》卷四说：两者虽然都有三十二相，但是“菩萨相者有七事胜转轮圣王”：“一净好、二分明、三不失处、四具足、五深入、六随智慧行不随世间、七随远离。”总之，这位轮王具备德行、财富、相貌、威势等一切福德，堪为人主。

对比其他几种译本。竺法护本《弥勒下生经》云：“尔时，法王出现，名曰蠰佉；正法治化。”《弥勒来时经》云：“国王名僧罗，四海内皆属僧罗；行即飞行，所可行处，人民鬼神皆倾侧。”义净《弥勒下生成佛经》云：“国中有圣主，其名曰饷佉；金轮王四洲，富盛多威力。其王福德业，勇健兼四兵。”竺法护本直接称国王为“法王”。一般而言，法王专指佛陀而言，此处应该不这样解，因为佛陀另有其人。这里的“法王”，可以视为“正法治化之王”——还是以德服人的意思。佛经有云：“先古神仙所遗经典说，有瑞应三十二大人之相，分别具足，当趣二处。设在家者为转轮圣王，主四天下，选择要教，治以正法，刀杖兵甲，制而不施；假使出家，乘国捐王，当为如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。（《大迦叶本经》）”还有“佛陀传”说，释迦太子襁褓之时就有仙人为其看相，说他必为人中之龙——或者人王，或者法王。结合上文来看，轮王、法王都是各自领域里的“首领”。佛陀是法主，而转轮王是依“法”行政的仁王。由于上下敬服，得到群众的拥戴。如《来时经》说，“所可行处，人民鬼神皆倾侧。”倾侧就是归附、倾向、拥戴，表明当时的治世十分昌明。义净译本总结道：“四海咸清肃，无有战兵戈；正法理群生，设化皆平等。”

己二、王有千子七宝具足

王有千子，勇猛端正，怨敌自伏。王有七宝：一、金轮宝，千辐毂辋皆悉具足；二、白象宝，白如雪山，七胑拄地，严显可观，犹如山王；三、绀马宝，朱鬣髦尾，足下生华，七宝蹄甲；四、神珠宝，明显可观，长于二肘，光明雨宝，适众生愿；五、玉女宝，颜色美妙，柔软无骨；六、主藏臣，口中吐宝，足下雨宝，两手出宝；七、主兵臣，宜动身时，四兵如云，从空而出。

义净本道：“七宝皆成就，千子悉具足。”轮王具足千子、七宝，这是“标配”。如《大般涅槃经·师子吼菩萨品》说到憍尸迦、善见两位圣王，同样也是“七宝成就，千子具足。”一千个孩子，不容细想。诚如《诗经·思齐》说：“则百斯男”；又如贺词中有“百子千孙”之语，可以当作溢美之词。这些孩子耳闻目染父王的神采，潜移默化，个个勇武、正直。“勇猛端正”：孔武有力、品貌端正。达到什么程度？“怨敌自伏”：“不战而屈人之兵”。有了矛盾，不须动手；凭借正义的力量、威武的力量，对方自然心悦诚服。我想，这里的“伏”，不能简单理解为折服——那样太霸道了。还是应该继承家风，以德服人，故当理解为心服口服。

“王有七宝：一、金轮宝，千辐毂辋皆悉具足；二、白象宝，白如雪山，七胑拄地，严显可观，犹如山王；三、绀马宝，朱鬣髦尾，足下生华，七宝蹄甲；四、神珠宝，明显可观，长于二肘，光明雨宝，适众生愿；五、玉女宝，颜色美妙，柔软无骨；六、主藏臣，口中吐宝，足下雨宝，两手出宝；七、主兵臣，宜动身时，四兵如云，从空而出。”这一大段都在描述“轮王七宝”。《瑜伽师地论》卷四云：“又人趣中，转轮王乐最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现；故说彼王具足七宝。何等为七？所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。”

“金轮宝，千辐、毂辋，皆悉具足。”《道德经》说：“三十辐共一轂。”单以普通车轮而言，具足千辐，可见十分巨大。轮子越大，为了保证支撑力，辐也会越多。“毂”是车轮中心插轴的轮芯，“辋”是车轮外围接触地面的外圈，“辐”是连结车辋和车毂的直条。车轮是古人的杰出创造与伟大发明。譬如逐水草而居的游牧民族，他们在利用载具之前只能依赖动物驮运，运量有限，效率低下。自从发明了轮子与车辆，运能一下子提升不少。此外，车轮转动不息，代表循环无尽、运行无碍、圆圆满满，便在宗教中被赋予了特殊意涵，成为一大圣物。据说，每当转轮王出游，这种宝器都会先行开道；轮宝出现在哪，那里的君臣子民便会主动归顺。这种随心飞行的轮宝象征着圣王的威德。此外，先前所说佛具三十二相，其中就有“足下千辐轮相”。殊胜的纹样出现在足底，乃至双手，这是一种非常罕见的征象，但是寓意颇为美好。

“白象宝，白如雪山；七胑拄地，严显可观，犹如山王。”大象，产自印度和非洲，是陆地上极为高大的动物。虽然体型巨大，有大威力，但是性情柔顺，并不凶横，故而容易驯服，成为人力的补足。于是，大象得到印度文明的重视，成为宗教中的一大珍瑞。“白如雪山”；《涅槃经》说：“状白端严如白莲华。”大象有白色的么？可能是白化病。因为稀少，所以珍贵。此外，多说白象宝有六颗牙，具体形象可以参考普贤菩萨的坐骑。《普贤观经》说：“六牙表六度，四足表四如意”；这就有了特别的象征义。佛经中，曾以象王譬喻如来。如《大宝积经·出现光明会》中偈言：“汝观佛入城，犹如师子步，鹅王象王行，满足众生愿。”又如《大智度论》，用三兽渡河之喻，赞叹深智。此外，佛教还把智慧德行兼具的大阿罗汉称作“龙象”；因为水中生物以龙的力量为大，陆行动物以象的力量为大（《大智度论》卷三），以此形容大德修行勇猛，具足大力。不但具足大力，还不像龙、狮那样暴戾；在掌握力量的同时，还表现得十分柔和——无倨傲粗慢之气。如《异部宗轮论述记》说：“以象调顺，性无伤暴，有大威力，如善住龙。”《大智度论》卷三说：“那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如像。”关于“七胑”，胑即肢（宋、元、明、宮本作“支”）。默如法师说：“四脚曰四胑，加头（一作鼻，鼻为头之部分故）、尾、股，共成七胑。”我觉得，应为四肢、长鼻、双齿。总之，这不重要，关键是体型巨大、白色如雪、力量无穷、性格温顺。

“绀马宝，朱鬣髦尾，足下生华，七宝蹄甲。”与前两者一样，轮王一旦登基，这些祥瑞就会一起出现。绀马宝呈青赤色，《涅槃经》说：“其色绀焰，髦尾金色。”如同大象一般，骏马具足耐力；两者都是圣王的乘驾，据说都能飞行。两者比较起来，象宝可能比较沉稳，而马宝更为灵敏。譬如说象宝度水，水波不兴，还不湿足。此外，绀马宝还有一特殊之处：马脚触尘，皆成金沙。可以理解为脚力大，踩踏黄土皆成碎末。

“神珠宝，明显可观，长于二肘；光明雨宝，适众生愿。”神珠宝，其实就是晶莹剔透的摩尼宝。摩尼珠一方面有夜光功能，一方面还能随顺心意。“玉女宝，颜色美妙，柔软无骨。”玉女宝，颜貌端正、色相具足，周身散发香味，肌肤冬温夏凉，言语柔软，举动安详；形同世间女子，但却没有任何人类的不净。天底下哪有这样的事情呢？只能是神话与想象。此外，将女子物化，这是古人的局限。

“主藏臣，口中吐宝，足下雨宝，两手出宝。”“主兵臣，宜动身时，四兵如云，从空而出。”《涅槃经》说：“主藏臣，……多饶财宝，巨富无量。……主兵臣，……勇健猛略，策谋第一。”主藏宝又称典财宝，据说能够自然生出财宝；可以理解为生财有道。譬如，圣王欲得珍宝，这位理财能手近山吃山、近水吃水，不管去到哪里，都会涌现七宝。此外，还有一种特异功能：由于宿福深厚，可以见到深埋地下的宝藏；分辨有主无主，如果是无主物，便会取出归入国库。还有主兵宝，乃智谋雄猛、英略独决的掌兵大将。前面说了，圣王拥有四种兵，有兵就有将。这位将领能力非凡，足可为君分忧。其实，后两位就是主管财政、军事的两大臣。国之大事，唯祀与戎。掌握了财政、军事大权，国王就能顺利统治，权力运作不受阻滞。

对于传统社会而言，族群延绵仰赖子嗣不绝。参考《了凡四训》之所谓善报，无非升官、发财、得子；可见古代红尘中人念兹在兹的“丁财两旺”。《中庸》所谓：“宗庙飨之，子孙保之。”重视家族与祭祀的文化传统，当然看重“香火”。同样，在重视血脉延续的古代社会，族群发展亦是集体共同之愿望。生产需要人力，肥水不能外流，于是便有这两大亘古不变之追求。转轮圣王拥有千子、七宝，在古人看来真可谓是福德绵长、大权在握，真是天选之子、千古一帝。