作为第三届荷花艺术节的“开场大戏”，7月18日，许昌市“莲城新韵曹魏华章”许昌三国文化论坛在曹魏古城综合开发建设指挥部二楼会议室隆重举行。14名专家学者应邀会聚一堂，畅谈曹魏文化与古城开发，吸引了不少三国文化爱好者和许昌晨报读者现场聆听。

厚重灿烂的三国文化，是许昌市最大的文化特色、文化资源和文化宝库。许昌素有“三国文化之乡”之美誉。历史上，曹魏基昌于许。因此，许昌的三国文化形成了以曹魏文化为核心的重要历史特征。年2月8日，经过精心设计打造的曹魏古城南大街正式开街，楼榭重重，再现帝都繁华；古巷深深，重展三国风采。两年来，曹魏古城的开发建设不仅极大提升了许昌老城区的城市形象，丰富了全市人民的文化生活，也引来了无限商机，带动了全市旅游产业的发展。

那么，曹魏文化包括哪些内容？未来曹魏古城如何开发提升？在本次三国文化论坛上，全市十余名专家学者纷纷发表观点，荐言献策，其精彩见解赢得全场阵阵掌声，也引起了相关部门的重视和深思。

观点一：

李俊恒

市政协原副主席、许昌学院教授

《简谈曹操用人的德才观》

“唯才是举，以德为底线”

公元年(建安十五年)，曹操下《求贤令》，提出“明扬仄陋唯才是举”，以此作为他的用人准则。年(建安二十二年)，曹操发布了《举贤勿拘品行令》，在令中提出对那些虽“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”者，要尽皆举荐，“勿有所遗”。曹操的“唯才是举”政策打破了东汉以来世家大族把持政权，垄断仕途的局面，赢得世人高度赞誉。可以说，曹操是公开明确提出“唯才是举”的第一人，在“唯才是举”政策下，一大批贤才加盟曹操集团，这对于刷新吏治是有积极作用的。

但是，也有一些人对“唯才是举”存在理解上的偏颇，把“唯”视为唯一，其实不然，曹操在选人用人方面，虽然不拘一格，唯“才”是举，但是以“德”为底线，强调德才并举，以德为先。这里的“德”，不仅指一个人基本的道德伦理，还包括其政治主张。如果超越了这个底线，曹操对其决不姑息迁就，比如曾经杀掉的大族名士孔融、杨修、魏讽等人就是力证。

马炎心

许昌市委宣传部原副部长

《浅谈曹操唯才是举》

人才比地盘重要

曹操对人才的渴求是出了名的。无论是他在诗歌中表达的“周公吐哺，天下归心”的愿景，还是他光着脚跑出门迎接许攸的举动，说明曹操对人才的渴望重视是言行一致的。

从建安十五年到建安二十二年，短短七年时间，曹操先后颁布了《求贤令》、《敕有司取士勿废偏短令》、《举贤勿拘品行令》：其唯才是举之方略、其求才若渴之心切，一时闻名天下并广为后世称道。

袁绍与曹操曾经对夺取天下有过一番讨论，袁绍认为，想要夺取天下，夺取地盘非常关键，曹操则认为，人才是最终成就事业的法宝，看法不同，选择不同，最终也导致结果不同。曹操的人才来源主要有三个渠道：一是从老家带出来的班底，二是从敌人阵营中经过甄别选拔任用，三是经下属推荐。

三道求贤令，一次比一次具体，一次比一次迫切，是曹操戎马生涯直至天下归心的发展历程，也是曹操实现理想抱负的战略手段。

师晓丽

许昌市三国文化研究会成员

曹操的用人之道

三国时代是风云变幻、英雄辈出的时代，亦是文韬武略、智慧博弈的时代。如何吸引和使用人才成了治国强军、谋求统一大业面临的重要问题。曹操的用人之道，可以归结为以下几点：唯才是举，破格用人；礼贤下士，惜才如命；尽释前嫌，大度容人；集思广益，广泛纳谏。

纵览三国，三国之所以立，在于各得其才，各尽其才。孙策以事业留人，称霸江东；刘备以感情留人，树立西蜀霸主地位；曹操唯才是举，最终“三分归一统”完成大业。

观点二：

马宝记

许昌学院文史与传媒学院教授

历史上出现过两次反曹风潮

提起曹操，人们不约而同地想到了“治世之能臣，乱世之奸雄”的评语。人们对曹操的看法毁誉不一，在《三国志》里，曹操被塑造的形象是正面的，而在《三国演义》里，曹操又被描绘成奸诈多疑残暴的负面形象。

作家鲁迅认为“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他的。”毛泽东主席也主张对曹操给予实事求是的评价，他说“曹操是白脸奸臣，那是封建正统观念制造的冤案，这个案要翻。”

中国历史上曾出现过两次反曹风潮，第一次是在南北朝时期，第二次出现在南宋，明清时期曹操的负面形象基本定型。我们需要分清楚曹操的两个形象，即历史形象和艺术形象，这两个形象一直是共存的。

观点三：

郑玉娟

许昌学院图书馆教师

曹操：引领建安一代士风与诗风

曹不仅具有“士”之精神气骨，又兼居“大夫”之政治能力，是汉末士林精神的集大成者，其人其诗表现出了气骨与悲情的完美统一。

纵览曹操一生的政治活动，他南征北战，“运筹演谋，鞭挞宇内”，表现出了成熟的政治才能；另一方面，曹操又自觉秉承了以天下为己任的士之承当精神，由此造成了其在政治与文化上两相震荡而又两相提升的双重存在。曹操以兼具志节与才性、沉雄与纵逸、气骨与悲情于一体的精神蕴涵，完成了对汉末士林（指文人士大夫阶层，知识界）精神的纲要性总结，引领了建安一代士风与诗风。

程晓菡

许昌学院文史与传媒学院讲师

《叛逆与传统之间（建安文人思想论）》：反判的只是汉儒

建安文人生活在汉末乱世之中，他们已经不再满足于温柔敦厚的汉儒法统，而是极力张扬个性，离经叛道，表现出对汉儒传统的蔑视。但是叛逆的背后，建安文人却更奉行先秦儒家修身、齐家、治国、平天下的济世情怀，表现出对儒家思想的承续，游走在叛逆与传统之间。

曹操对汉儒传统的蔑视与挑衅，带动了整个建安文人，在曹丕、曹植和建安七子以及杨修等人身上表现极为明显。

建安文人反对的，只是保守、僵滞而又神学化的汉儒传统。在叛逆的表层现象之下，他们的心灵深处仍然有着先秦儒家的家国之忧，济世之思。这样的思想沉淀使得先秦儒家的济世情怀得以在这个乱世薪火相传。

核心提示：

在“莲城新韵曹魏华章”许昌三国文化论坛上，除了对曹魏历史给予